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2014.03.17 (15:48:30)

1. 왜 하나님은 출애굽한 이스라엘을 광야로 인도했는가? 일주일내 가나안으로 인도할 수 있었지만 첩경인 왕도를 피하고 광야로 이스라엘을 인도했다(출13:17절). 광야는 가나안 땅에 들어가기 전 반드시 거쳐야할 훈련 장소였기 때문이다.

2.
우선 광야는 아주 험한 곳으로 경작이 불가능한 죽음의 땅이었다. 그리고 악한 자가 숨어살고 무서운 짐승들만 사는 것이었다. 시시때대로 변하는 광야라는 자연 앞에서 인간의 이성이나 지혜는 무용하고 무력하다. 사람들은 자연 환경에 순응하며 살아야 한다. 이런 곳에 유목민들이 살며 이들은 미정착 사회를 구성하며 이곳저곳에 흩어져 산다
.

3. 이들은 
목축에 의존하며 산다초장을 따라 이들은 이곳저곳 이동하며 산다. 이들은 계절의 변화에 아주 민감하다. 즉 공간이 아닌 시간이 이들의 삶을 지배한다. 광야에선 이동에 방해되지 않을 정도로만 재산을 소유해야 한다. 너무나 많은 재물은 이동에 불편과 방해를 주며 이동의 시기와 때를 놓친다면 풀을 찾지 못해 생명과도 같은 가축들을 모두 잃을 수 있다농경 사회와 달리 유목 사회는 재물보다 사람이 더 귀하고 사람들이 평등하다
.

4.
이렇게 광야는 농경 사회인 정착 사회와 완전히 다른 life-style way of thinking을 강요한다. 공간이 아닌 시간이 지배하는 사회 그리고 물질보다 사람을 더 귀하게 보는 사회이다. 종속적 사회가 아닌 평등 사회이다. 그리고 목표를 정확히 지적해 주는 지도는 무용하고 방향만을 가리키는 나침반이 더 중요하다
.

5. 
출애굽한 이스라엘은 이 땅의 나그네와 거류자로 불린다(대상29:15). 또한 하나님의 품군이다(25:55). 이들 신분은 모두 공간보다 시간과 긴밀히 연결된다. 그리고 성경은 이들에게 이성의 지도보다 믿음의 나침반에 의해 살 것을 요구한다(행11:8절). 이 점에서 신앙인의 life-style은 정착 사회인 농경사회보다 비정착 사회인 유목 사회의 그것과 거의 비슷하다
.

6.
하나님이 이스라엘을 광야로 인도한 목적은 분명하다. 광야 삶을 통해 이스라엘은 애굽 사람과는 완전히 다른 새사람으로 거듭나야 했다. 주 안에서 새로운 피조물이라는 사도 바울의 구원(고후5:17절)은 바로 애굽 식이 아닌 광야 식으로 삶을 사는 신앙인들을 가리킨다
.

7.
애굽에선 누림이었지만 광야에선 절제가 요한다. 애굽의 권력과 성공 지향적 삶을 버리고 일용할 양식에 만족하는 삶을 살아야 한다(출16:4, 마6:11절). 이성보다 믿음에 더 의존하는 삶을 살아야 한다. 그리고 근본적으로 공간 개념이 아닌 시간 개념에 따라 종말론적 삶을 살아야 한다. 이 세상 것을 많이 소유하고 누릴수록 때와 시기를 놓치며 즉 종말론적 의식을 잃으며 실패하거나 멸망할 수 있기 때문이다
.

8.
창조론이 이를 뒷받침한다. 물질과 공간의 창조는 시간의 창조와 함께 시작했다(1:1). 시간의 출발은 곧 시간의 종막을 또한 함의한다. 즉 창조 기사의 시초론은 이미 종말론을 의미한다. 창조론 자체가 공간 개념보다 시간 개념에 따른 기독인 신앙 삶을 살아야 할 것을 요구한다
. 이 창조론적 시간관은 성겨 마지막까지 관통한다.

9.
애굽은 옛사람과 삶 방식을 뜻한다면 굉야는 새 사람과 새로운 삶 방식을 뜻한다. 이렇게 광야는 신약 시대 새사람이 누구인가를 정확히 그리고 구체적으로 설명해 준다
.

10. 
광야 삶 이후 하나님은 다시 가나안으로 들어가 하나님 나라를 세울 것을 요구한다. 결국 이 지상에 하나님이 원하는 정착 사회를 세우란 뜻이다. 종래 가나안은 천국의 상징과 모형으로 해석했다. 이것은 이원론과 이분법에 따른다. 이에 따른다면 신자는 애굽이라는 세상을 버리고 광야라는 고립된 곳에서 금욕적으로 살다가 죽음의 요단강을 건너 천국으로 가야한다
.

11.
그러나 구약은 그렇게 말하지 않는다. 가나안이란 장소는 광야처럼 그리고 애굽처럼 이 세상에 속한 특정한 장소였다. 이 사실은 신약 성도들이 광야의 삶 방식을 잘 습득한 후 가나안으로 들어가 하나님 나라라는 정착 사회를 이 세상에 세울 것을 요구
한다.


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